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在中国式传福音当中的10个可悲的偏向

中国人知道如何繁殖。传福音是中国教会的一大标志。我们都会情不自禁得被中国教会的弟兄姐妹传福音的热情所鼓励和激发。

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因此,我们很容易忘记即便是中国信徒,他们也有一些软弱的地方或麻烦的偏向。中国的基督徒在他们的勇气上是很有名的。然而,勇气并不是传福音的全部。

我将会列举中国式传福音里的10个需要引起我们警惕的方面。我并非有意排列先后顺序,我只是把它们列举出来而已。

我的目的是帮助我们更好地专注在这一个主题上。没有人能够 “完美地” 传福音,但是这并不意味着我们要停止努力地改进事情。

今天,我会仅仅列出这10件事。在将来的日子,我会对每一件事情会进行更深入的思考。

中国式的传福音趋向于:

  1. 传福音者对罪的起源的专注多于对罪的本身意义的专注
  2.  

  3. 传福音者没有意识到福音宣告了基督的王权
  4.  

  5. 传福音者强调耶稣所带来的好处过于耶稣本身
  6.  

  7. 传福音者着重法律的比喻,虽然这与中国文化没有大联系
  8.  

  9. 缺乏神学的深度
  10.  

  11. 缺乏圣经的深度
  12.  

  13. “轻信主义” 造成的痛苦
  14.  

  15. 过于强调基督的死亡,以致忽略基督的复活
  16.  

  17. 把天堂和地狱分开
  18.  

  19. 把今世与来世分开

在你留下愤怒的评论前,请先思考以下几件事情–

  1. 所列出来的这些偏向是我个人所看到的。我并不是说所有中国的基督徒都做这些事情。
  2.  

  3. 本人制作这个清单,并不是想说明有这些传福音行为的人是完全错误的。然而,我是尝试要强调说如果我们在传福音时有这样一种偏向那会使福音的中心失落。我们所面对的危险并不总是关于对和错的。通常,我们的问题是我们混淆了主要和次要的,也就是主次不分。
  4.  

  5. 我并不是说这些偏向是对中国所独有的。西方的宣教士在中国的信徒当中有主要的影响。

你看到了什么?

你会加上什么在那个清单里?

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从 “在言语之外” 那首歌,中国的出租车司机可以学到什么?

你有听过任何关于北京出租车司机的笑话吗?下面有一个:

问1:北京有多少出租车司机?
答:大概6.5 万
问2:根据传教士的报告来看,北京出租车司机当中有多少是基督徒?
答:15万

(最后一个数字完全是凭空捏造的。)

我很好奇传教士有多少次在他们的数据报告上列举过相同的司机“决定相信耶稣。只要你付车费,任何出租车司机都会“相信”。

严肃地来说,如果你想要听到一次典型的传福音的事例,可以让一个出租车司机复述出他的乘客每天所告诉他的事。我有一次试问过一个不信主的司机——过去其他的基督徒告诉了他什么。他华丽地说出了一套清楚的传福音的套路,也许比我从很多其他传教士和牧师那里所听过的讲道讲的还要好。

很明显的是,有很多人虚假地承认耶稣基督。一些人只是想要耶稣祝福他们。我在传福音中发现的一个问题是这样的:基督徒说一个人只是需要“相信耶稣”。这种话实在是太含糊了。那它意味着什么呢?实际上,正如我在上一篇帖子中所提到的那样,说这句话相当于相信一套教义。

定义信心

我们极度需要为人们定义什么是“信心”。如果信心不仅仅是简单的神学教义而且也不只是“如何得救”(参:在这个系列中我写的第一篇帖子),那信心是什么呢?

按照圣经上来说,信心基本上是指人的忠心和效忠。这个意思在很多经文中都很清楚(例如马太25:21,23;路加12:42;林前10:13;来3:6;10:23)

它解释我们认同谁。所以,有符合圣经的 “信心” 完全涉及到尊荣/荣耀。我们信谁,就荣耀谁。

让我们来思考一下约翰福音5:44

“你们互相受荣耀,却不求从独一之神来的荣耀,怎能信我呢?”

同样的,让我们来看看亚伯拉罕的信心:

“并且仰望神的应许,总没有因不信,心里起疑惑,反倒因信,心里得坚固,将荣耀归给神,并且满心相信神所应许的必能做成。”(罗4:20-21)

泽巴▪库克在关于改变信仰的研究是从古代社会的方面入手巩固了上面的观点。他写到:

信仰的改变,是在恩主关系的改变,将会涉及许多不忠心和忠心的行为同时发生–对先前那个施主(或群体)的不忠心,对新的主人(团体)的忠心。这其中的每个改变都可以类似地以荣耀和蒙羞来理解–––不忠心就是使蒙羞,忠心便是荣耀,因此,改变信仰的风险很高。(这里添加了我的括号里面的部分)

这就是我们呼召人们去做的事吗?我们是在呼召人们做出激进的决定而使他们再转变对社会基本的忠心吗?

我们是否在迁就不符合圣经的信心,就是仅仅只是虚伪的信心?那么我们还想知道为什么人们不想要顺服吗?不愿意加入教会吗?不要传福音吗?

“他承认信仰。”那就足够了吗?

毕竟,一个信仰承认并不一定表示真的信心了。

信心是在言语之外的

一代吉他手们都学了如何演奏杰出民谣“在言语之外”。当我想到这篇帖子的时候,那首歌便从我脑海里浮现,而它正好很好地解释了有圣经根据的信仰的意义。

Saying I love you       说我爱你
Is not the words I want to hear from you      并不是我想听你说的话
It’s not that I want you      不是我不让你说
Not to say, but if you only knew       但是,如果你明了
How easy it would be to show me how you feel      让我明白你的感受是多么容易
More than words is all you have to do to make it real    在言语之外,你必须做的就是让它成真
Then you wouldn’t have to say that you love me 然后,你就不用说你爱我
‘Cause I’d already know 因为我已经知道

真正的信心是一个在言语之外的回应。换一句话来说,真正符合圣经的信心是公众的。我用“公开的”来跟“私下的”对比。福音完全不是“私下的”。请不要混淆“私下的”和“个人的”。人们必须各自回应基督,然而那个回应是公开的,是所有人都可以看见的。

让我来总结一下已经讲到的内容。

1. 我们需要定义“信心”。
2. 符合圣经的信心远不只是一个“信仰承认”或者是一套教义。
3. 信心是公开的,不是私下的。
4. 信心是和面子有关的。(荣耀和羞耻)

这些观点对我们去宣教有实际的意义,特别是在传福音的时候。我将会在下一篇帖子中提供一些建议。

(这篇帖子翻译 “What taxi drivers can learn from ‘More than Words’”; 来自jacksonwu.org)

上帝有为你的生命预备一个美好的计划吗?

如果我们告诉别人,“上帝爱你并且为你的生命预备了一个美好的计划”,这是真的吗?对于那些不熟悉上面这句话的人们来说,它出自“四个属灵的原则”,是由白立德后期创立的学园传道会(前身是校园基督运动)提出来的。这个句子开场一个在中国和世界中常用的福音表述。我并非在质疑这句话的前半部分 — “上帝爱你”.

但是关于后半部分真的如此吗?
Wonderful Life

解释“美好的”

此帖是从我与那些听过这中的和类似的福音表述的人们交谈中得来的。因此,我并不是在谈论其意图。当然了,那 “四个属灵的原则” 来的句话的目的,是为了在分享福音的时候去传达上帝的慈爱又吸引听众的注意。这都是难能可贵的目标。然而,事实上也许我们却误导了别人?

在东亚文化的许多人对信仰持有很实用主义的看法。当他们听到这个 “美好的” 计划,他们自然就会往健康和财富方面想。就一般人的定义来说,“美好的”意味着拥有很多家人和朋友、享乐、身体健康还有很多的钱。我屡次听到相似的的故事,就是新的 “信徒” 在 “接受耶稣” 不久后,会对身边发生的一些坏的遭遇感到吃惊(如亲戚的死去)。毕竟,他们听过的是上帝想要祝福他们。

他们还会有什么样的想法呢,尤其是当他们被告知这是为他们的“生命”所预备的美好的计划?

解释“生命”

实话说,大多数福音小册子所强调的是 “永恒的生命”,不是我所说的今生。

然而,“四个属灵的原则” 中的第一条并没有说到上帝有为你“永恒的生命”预备一个美好的计划。如果你是在对一个未信主的人这样说,实际上是不正确的。因为没有一个传福音的会说非信徒可以盼望永恒的生命。

因此,想想看,我们的听众如何才能正确地明白我们所讲的呢?我们究竟要怎么样来表达“上帝有为你的生命预备一个美好的计划”这句话呢?

很常,在圣经中所描述的基督徒生命都是艰难的,不会有人说那些门徒的经历是 “美好的” 。他们的生活也许是有意义的,但是我们要想一个人通过“美好的”这个词去理解这个事情的话,我们需要很多创意的思想。

在亚当福德(Adam Ford)的博客里有一篇漫画,它很好地解释了这一点。我已经在下面展示了. 因为他用英文,我也加上中文。

你觉得怎么样?

你经历了什么?

倘若我们谈论作门徒的代价同样与“美好的计划”那么多会怎么样?

如何才能明确的传达这个观点?

Graphic (Wondrful life post)

罪是个人性的因其具有社会性

当我们在分享福音故事/或者是在谈论罪的时候,我建议我们应该从群体的角度开始(而不是从个人的角度)。也就是说,我们应该把罪当作群体的问题来讨论而不是把罪主要当做 个人的问题来讨论。

social faces我知道有些人看到这里会有一些担心,他们会以为我是在这里通过插入自由主义神学和缓解罪的个体性,来在神学上动一下“轻微的手”。其实我完全不是。

以下是两个原因:

  • 当你有了群体,你就有了个体。但当你有了个体,不一定就有了群体。
  • 个体居住在社区中,并且在他们的社区中获得身份。道德决定是与其他人有关系的。

总之,一切的罪都有其固有的社会性。下面有更多的解释。

“亚当”是一个集体名词

根据长久的观察来看,创世记1-2章中 “亚当”/ “人类” 这个词在希伯来文中是个集体名词。 “人”(亚当)这个词看起来更有可能是用来强调整个人类。毕竟,在创世记1:26-27节中,这个“人”或者是“亚当”(在原文中是同一的词)是以上帝的形象造的,男人和女人。

在看到保罗是怎么样使用“亚当”这个词之后,我们最好要抓住保罗所表达的重点:就是亚当这个词不仅仅代表一个个体。

亚当代表着成为罪和死亡的奴隶的堕落人类。基督代表着新的人类,他使人从罪的奴隶变成义的奴仆(较:罗6)。这样,当我们谈论“亚当”这个词时(例如:罗5章,林前15章),重点是群体,而不是个体。我们实际上看见的是人类群体性的瓦解,我们从合一的人类大家庭被破碎成很多零散的部分。上帝的形象就以各个分裂的国家的形式散落在全地。

起初,亚当的故事看起来似乎主要是关于个体的。但是,事实上这个故事关于一个群体的,例如:人类大家庭。

“亚当”,做为群体,被计划成为上帝的祭司的国度。这个神的国度或者圣殿的蓝图不仅在创世记1-2章里是显而易见的,而且我们也在神对以色列(出埃及记19:6)的宣告中,和教会的成全上(彼前2:8-10)都可以很清楚地看到这个蓝图。

总之,亚当的故事推动我们从群体或者社会的角度开始,而不是个体的角度。在将来的帖子里,我将提出一个具体的实施方法。至于现在,我想解释几个以群体而不是以个体的角度开始的优势。

为什么以群体开始:5个优势

1. 罪天然的社会性

正如上面所陈述到的,罪具有其本身固有的社会性。

罪扭曲了我们对他人的看法,减少我们去爱其他人的渴望,并且使社会群体分裂。根本就没有真正的“私下的”罪。虽然损失很微妙并且难以估量,但是罪总是会给群体和社会带来穌损失。

因此,当我们谈论罪和福音的时候,以群体开始,可以帮助人们以一种正确的角度来看待罪 和救恩的本质。

2. 对罪的经历

人们在众多的社会群体中经历罪。因此,人们可以更容易识别罪的起因和罪所带来的影响。我们可以提及离婚的伤痛、内战和民族冲突致使家庭、宗族和国家的分裂。

由此,一个人最好能了解我们需要找到一个超越我们个人感情和所谓的“私人的”范围的解决办法。

3. 甘心乐意去认罪

很多时候,我们在群体和社会的大背景下跟人们解释罪的时候,这能让一个人更愿意认罪。通过看到在社会上、家庭里或者组织中的某些问题,一个人能明白我们自己本身的罪的真实性和严重性。

事实上,我们对于一些具体的罪并不总是能清楚地说明(因为某些情况下是有歧义的)。然而,当我们看见在群体中罪的模式时,我们能更易承认我们也做过那类的事情,即使细节上有差异。

换句话说,我们会很容易把某些具体的罪搁置一边,但是当刻苦铭心的道德问题和挣扎折磨着我们周围的人,实际上是全人类的时候,我们会很难能够再把这些罪搁置一旁了。

4. 戒心

当然,所有的人都不愿在他人面前表现不好。然而,那不能解释为什么每个人对认罪都有戒心。通常,人们往往会觉得自己引人注意,因为他们的问题在某些方面就是“独特的”。 在这种情况下,一个人会感觉被孤立,就像是在一个特殊案子中,他或她被指控是“罪人”时候的感觉。

每个人都知道这个世界出了问题。每个人也都知道他们至少都参与了其中的一小部分。(即使最骄傲的人都会承认自己的不完美,但是会很简单的说他们有比较少的错)。

因此,当我们指出折磨着整个世界的问题时,我们就包括了正在聆听我们的人,这样就不会孤立和冒犯他们,使他们觉得自己好像比下一个人更“邪恶”。

5. 平衡性

最终,当我们指出一个时常被忽略的事实时,我们能更容易找到平衡点。圣经以两种方式来呈现罪和人类的关系。

我们都既是犯罪者又是受害者

根据传统来说,“自由派”强调后者,“保守派”更强调前者。但是圣经对人类的描述却是两者兼而有之。我们不但叛逆,我们更是需要得到耶稣释放的罪的奴仆。

社会制度制造了无数邪恶。例如,法律过去允许奴隶制。罪不仅是个人的;它的影响也是普遍性的。

福音既能激起对人的定罪又能以同情吸引罪人。

使用 “罗马书23的原则” 来解释罪

 中国人很难理解“罪”的真正意思是什么。

罗马书是怎么给罪定义的?

Apostle Paul (Ubisi icon)
Apostle Paul (Ubisi icon) (Photo credit: Wikipedia)

上面的观察就是一开始让我想要做神学调查的原因。所以,很多年以后,我会怎么样述说呢?嗯,为了得到完整的解释,请阅读挽回神的脸.

我现在要回顾一个我之前所提到到的观察。在中国,“ 罪” 这个词的直面意思表示“方法”和 “违背律法”,这种意思。 这样很明显给无数不是来自基督教化的人制造了困惑 。称所有的人 “罪人”正如称所有的人 “芭蕾舞演员”一样,这都没有道理!

当然,西方基督徒很久把 “罪”算为违背神的律法 。这个惯常的解释是来自某个对罗马书里律法的理解,这个观念吧摩西律法笼统化为广泛的律法。这个动态 造成了 不幸的后果。

西方人用过更广对“律法”的概念(如:人类道德法)来解释“罪”。对于暗喻层面来说,这也没什么。然而,在圣经诠释层面来说,这就意味着我们错过了各种明显强调其他隐喻的经文。

因此,当我开始自己的研究研究时,我对自己说 “倘若人能看到在罗马书中荣辱是个普遍的主题,那这本书不能用来过分强调律法却忽略其它的主题。” 在此帖中,我想要说明一下保罗在罗马书说到荣辱的思维。

注意一下他是怎么解释罪的。你将会发现比起西方文化这更适合亚洲文化。

“罗马书23原则”是什么?

由于我所称的“罗马书23的原则”,我们可以通过荣辱来解释罪。

保罗很清楚地在三处地方解释了“罪”(如:恶行、不义、不服从等等):在罗马书1:23, 2:23和3:23节. 因为这些经文的上下文更证实了这个原则,所以我也列入了一些周围相关的经节。

罗马书1:21–25

[21] 因为他们虽然知道 神,却不当作 神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。[22] 自称为聪明,反成了愚拙;[23] 将不能朽坏之 神的荣耀变为偶像彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。[24] 所以,神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事,以致彼此玷辱自己的身体。[25] 他们将 神的真实变为虚谎,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的,直到永远。阿们!

罗1:18提到 “不义”。基督徒通常在违法方面来解释“不义” 。可能其他经节赞同这个想法,但这里不行。有意义的是,保罗一次都从未在第一章中提到“律法”。相反,他提及到人类的问题是:我们把被造之物的荣耀与上帝的荣耀交换了。就这样,我们不尊荣神和他人。

罗马书2:2324

[23] 你指着律法夸口,自己倒犯律法玷辱 神吗? [24] 神的名在外邦人中,因你们受了亵渎,正如经上所记的。

对于这个讨论来说,这段经文相当重要。我也在其他地方给出了一些评论。

在第23节,最主要的 (也是唯一的)希腊动词是“玷辱”(atimazeis)。经 文中的介词表示其方法是“犯律法”. . . . 律法是一种尊荣(或羞辱)的途径。换句 话说,这句子唯一的主动词“玷辱”表示主要的行动,并且以“犯律法”这个动名词表 达出来。第24节中的原因从句(ground clause)突出荣辱是核心的焦点 (而不是法律)。在罗马书一章18至32节,保罗是以荣辱观的用语来述不义,而不是采用法律的言 语。从根本上说,罪是亏缺荣耀 (罗三23)。罪是不将荣耀归给神,因为它没有表 明对神的信任 (参罗四20;十四23)。有一点也许被忽略了,就是罪不仅是“犯律法”; 并且顺服是为了尊崇神。(挽回神的脸,171,226页)

(对于那些要挑剔我希腊文的人,我不是在数点我的动词量来“自夸”,只是因为这属于主题。保罗构造他的句子以致句子的主语(“你靠着律法自夸 )紧紧用一个行为动词来描述(玷污)。

罗马书3:23

“…世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”

我们只需要稍微说明一下关于这个既有名但又被忽略的经节。

所以,倘若你想要像保罗那样解释罪,那我建议你使用荣耀-羞耻的方法。如果你想要一个简单铭记罗马书重要经文的方法,一定要牢记“罗马书23的原则”—

罗1:23,2:23,3:23

这些经文说明了一切你所需要的。

在荣辱文化中传福音的四个关键

吴荣Jackson Wu分享了关于如何在全世界中的荣辱文化里传福音。

CREDIT: JAKOB MONTRASIO / FLICKR

我永远不会忘记一个中国的无神论士司机和我分享福音的经历。那是我听到过最好的福音分享之一。

当然,他并没有相信福音,但是因为他已经听过福音信息很多次,以致他可以滔滔不绝地分享给我听,就好像大布道家–葛培理牧师曾训练过他如何传福音似的。

我花了15-20分钟去解释一种在荣辱文化里比较说得通的方法。我会偶尔暂停下来,看他是否在听,看他是否会转移话题。但是令我惊讶的是,他不断地催促我说多点。尽管有无数的人已经和他传过福音了,但是他说从来没有人和他说过此时他所听见的事情。

我很好奇,所以我叫他把听到的告诉我。也就在那时他用典型的西方传福音的方式给我传福音:人类违背了上帝的诫命,因此配得死亡。然而,耶稣以自己的死来为我们消除了我们的惩罚。所以,不管谁相信他将会得到平安和永生。

只有一个福音(加1:6-8),那么为什么我所说的这么不同呢?

荣和辱在福音里是必不可少的

传统的传福音方式主要使用法律用语,专注在个人上,强调徒劳的好行为,唤起人们对痛苦的恐惧,不管是生理还是心理的。我没有那样做。相反,我突出强调一个很基本的但却经常被忽略的事实:荣与辱在福音中所固有的。

并且,人类有对荣耀的基本渴望。每个人都想要被接纳更好的是被他人赞扬。所谓的“荣辱”的文化在“东方”和“西方”都存在。鉴于这个事实,我们应该重新思想我们要怎么样来传福音。倘若从荣辱的角度去传福音始终成为盲点,那我们将不能完全的明白福音如何能满足所有人的需要。因此,我将会提到四个在荣辱文化中传福音的关键。

四个核心的观念

1.

要更观注那些人是谁,而不单只是关注他们是做了什么

没有任何一个“我”能从广阔的网络关系中脱离开来。没有人真正的是“个人的”或者独立的。人们的行为都是互相联系着的。很多西方人依照一个人的独一无二还有差异来识别身份。西方以外的人则更强调集体身份的重要性,强调我们是有多么相像。这两种看法都是真实的。

现在聊聊他们的关系。是他们的功用性的救主呢?哪种关系是视为最基础的关系?谁是“局内人”还有谁是“局外人”(为什么)? 人们是怎么样判定他们自己的身份的呢?

在此过程中,你将会发现什么才是对人最要紧的。你又或许会发现他们最珍爱的偶像是什么。并且,你也能更好地认识到最好的传达福音真理符合圣经的文段。

福音改变了我们最根本的身份。我们加入神的家。民族、性别、头衔,和社会媒体都不能决定我们最基本的身份。

2. 称赞

找出人们最想取悦的人是谁?他们在乎谁的称赞(或者批评)?

中国有句俗话:“人要脸,树要皮”。为什么?因为一个人的“脸”是指社群怎么样评价他。我们也可以用其他的词比如“尊敬”还有“名声”来描述。要想归入群体(比如说被他人接受),有“脸”是关键的。也许这个可以解释为什么世界上百分之二十的人都在上《脸书》(Facebook)

福音揭露出讨好人或通过Twitter粉丝的人数来评估人的价值的这两个危险。耶稣给了类似的警告(太:23:5-13节)。这不是说寻求称赞和尊荣是不好的(罗2:7,10)。而是说,一个相信福音的人“所受的称赞不是从人来的,而是神来的”(罗2:29)。

耶稣这样祷告,“你 所 赐 给 我 的 荣 耀 , 我 已 赐 给 他 们 , 使 他 们 合 而 为 一 , 像 我 们 合 而 为 一 ”(约:17:22节)和在巴别塔的人是个多么鲜明的对比(创:11:4);他们的畏惧、心神不安还有他们的骄傲让他们错误地看待赞誉。

在Rebecca DeYoung 的书里写到《虚荣》,她给出忠于福音的角度:“明白【在基督里】我们已经得着了荣耀,这个真理可以使我们免于过多地依恋我们自己的成就和名誉。

3. 权力

人们效忠于谁? 他们跟随谁?他们通常顺从谁?

荣辱文化趋向于对等级和社会地位更有敏感。人的“脸”和权力有关联。我们和那些与我们结盟的人一起分担荣耀(或耻辱)。这个你可以询问任何一个政治家或广告商。

由于害怕受到拒绝或者丢脸,人们也许会盲目相信权威或者(在西方)用拒绝权威的方法回应权威。

既然耶稣是王,福音就向所有其他宣称的权力提出了挑战。然而,这个“荣耀的君王”,是以一个仆人的身份来到世界,忍受了在十字架上的耻辱。因此,我们传福音表述应该要很清楚地说明基督是怎么样重新限定权力与荣耀的。

4. 实用的

给人看到福音所带来的实际不同。关系是实实在在的。人们对抽象的东西没有一点耐心。因为“名声就是一切”(“image is everything”),人们很快会怀疑那些看不见实用性而承诺很多的福音陈述。

在某种程度上,这就意味着我们要直接说明作耶稣门徒的代价、获得世界大家庭(马可福音10:30)的喜乐和因着信心而顺服基督的力量。

在听到传统的西方传福音的方式之后,中国人经常会问:“那跟我有什么关系?” 对于我的的士司机朋友来说,福音听起来太哲学化了。对他来说,没有什么意义。

他之前不担心当他死后要去哪里或者是否上帝会接受他所做的好行为。但是,在那一天,他有兴趣想要听到更多的关于那位第一次好像会关心今生而不只是来世的上帝。

怎么样以巴别塔的故事在中国传福音

我想简单说明一下那个我之前的帖子里提到的想法。我建议当我们传福音的时候最好从巴别塔的故事开始(而不是从亚当和夏娃的故事开始)。

巴别塔的故事对于一个有荣耀—羞辱文化背景的群体来说显得尤其重要。之前,我解释了创世记11章又讨论到了脸面和群体身份,这两个问题

在本帖中,我将运用中国文化的背景来阐述我的观点。我鼓励人们从他们自己的文化中去寻找相似的释义。

从中国人的角度来看

我会把我的观点阐述得更“中国化”。我将列举大量中国俗语去帮助那些在中国背景下的人。我已经在别处详细地论述过了。

我们都倾向于拉帮结派。人类企图用“面子”(face)去补偿他们的“脸”不足。然而,这是不可能的。“脸”可以包括了我们的品格,我们对人类的基本价值观,“面子”是肤浅的并且转瞬即逝。此外,名誉和地位都如同“过眼云烟”。

可悲的是,人们“宁做鸡头, 不做凤尾。”因此,人们在各种领域上自夸,比如说国籍,名誉,工资、传统、头衔,称号和等级高低等等。

人类争夺名誉。一直以来,我们都忘记我们人类大家庭已经被破坏了。个别的小群体里(比如说民族,城市,俱乐部等等)看起来团结一致。然而,这种合一却是很肤浅的。

面子远不如脸.

很多人利用各种关系仅仅是为了获取个人利益。这个世界充满了伪君子和口头说好话的人。世界流行的观念操控了我们。我们时常想着和别人对比。这是世界缺乏公义的爱。

实质上,我们侵犯了上帝的国度。

我们认为“这是我的国家。那是你的国家。”又或者“这是我的家。那是你的家。”战争和分离是人类丢“脸”的迹象。

我们如何归总呢?

由于我们拒绝上帝我们的“父王”,我们彼此疏离。我们不再归在他的名下;因此我们丢尽了脸。我们的脸变得付之东流

其后果是,我们会寻求我们的身份认同感。人们利用关系来追求名声和财富。我们不知不觉间就滑进了群体组织的斗争中。这些彼此争斗的群体叫做“国家”,“文化”,“宗族”,“种族”,“公司”等等。在表面上,每一个人都很好。但实际上,人类的家庭是已经四分五裂了,大家彼此离散,天各一方。

我们试着去保留我们的面子,甚至是不惜要他人和自身付出高昂的代价。可是不管我们多努力,我们永远也不能被满足。

为恩典的福音而丢脸

人们对哥林多后书的看法总是会激起我的兴趣。我听到过很多关于保罗由于自己的各种“自夸”(参:林后10章)而被认为是非常骄傲的评论。这种反应是很奇怪的,因为人们完全误解保罗在信中所提到的事情。

保罗想要确立这个要点:基督徒必须要愿意为基督荣耀福音的缘故而“丢脸”。(参:林后4:4)

你希望谁给你“面子”?

哥林多后书4:1-12 对于书信其他的部分是很有代表性的。保罗有意地使用“荣耀和羞耻”来论证自己的侍奉是如何体现出福音。当我们明白保罗所说的,我们就会更加领悟保罗对福音和他的使命的理解。当然,这种理解会重塑我们的观点。

在林后3章,保罗坚定地说:“我们众人既然敞着脸得以见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的”(3:18)。

因此,保罗很勇敢地摒弃世界对荣辱的标准。基督徒的侍奉不是自我荣耀的管道。教会的带领人如今不允许周边的城市甚至是他们自己教会的会众去评价他们的侍奉(就是,带领人不可以讨好同工之类的)。只有神可以评价保罗和我们的侍奉的价值。(林后4:2)

我们要寻求谁的认可?

毋庸置疑,有许多的侍奉方法是赚得“面子”的捷径。但是,篡改神的话语扭曲了真荣耀的本质,这真荣耀的本质是在基督的福音里找到的。我们必须要小心的是,我们不要开始为了面子而与神抗争。

寻求荣耀是没有问题的

就像保罗在第3章所表明的那样,我们应当渴望荣耀,. . . 但是应该渴望那种正确的荣耀。首要的是,我们想要神给我们尊荣,其次才考虑其他人对我们的看法。

在林后3:7-11,保罗阐明了一个经常被忽视的原则,

那用字刻在石头上属死的执事尚且有荣光,甚至以色列人因摩西面上的荣光,不能定睛看他的脸,这荣光原是渐渐退去的,何况那属灵的执事岂不是更有荣光吗?若是定罪的执事有荣光,那称义的执事荣光就越发大了。那从前有荣光的,因这极大的荣光就算不得有荣光了。若废掉的荣光,这长存的就更有荣光了。

注意保罗是如何组织他的评论的。那些在律法上自夸的人的问题是:当他们可以享受那长存的荣耀之时,他们却迁就“转瞬即逝的荣耀”。

摩西挡着自己的脸是因为他当时拥有的荣耀正在退去。当别人看到我们自己的成就和头衔所带来的荣耀逐渐消失时,因为害怕蒙受羞耻,我们是否时常隐藏自己、寻找借口、篡改神的话语、或做其他退让呢?

我们的问题不是寻找面子,我们的问题是我们不想要那充足的荣耀!

以辱为荣

哥林多后书4:7-11很明白地说明了保罗的侍奉理念。

我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力,是出于神,不是出于我们。我们四面受敌,却不被困住,心里作难,却不至失望;遭逼迫,却不被丢弃;打倒了,却不至死亡。身上常带着耶稣的死,使耶稣的生也显明在我们身上。因为我们这活者的人,是常为耶稣被交于死地,是耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。

基督是通过羞耻而得荣耀的。这成为引导保罗所做的基本原理。腓立比书2:5-11极好地阐述了这一点。

很自然地,保罗透过羞耻来寻求荣耀。贯穿整封书信,他试图通过对所谓的“羞耻”(按照世俗的标准)的“自夸”去证明自己使徒的职分。他的软弱和苦难是神体现基督生命的特别方式。在所有关于当代侍奉的会议、书籍和方法论中,有哪个提出的方式是与保罗的这个方式相符的呢?

我们会不会有目的地去用一种会令我们“丢脸”的方式去服侍其他人,只为基督能得荣耀呢?

当人们想到我们或者我们的事工时,他们想到的是我们很强的口才?还是我们的知识?或者是在我们周围的大量的听众呢?

又或者,尽管罪和软弱在很多方面使我们在现今的世界里被看做是“羞耻的”,但是他们是否想到神的恩典怎么样在我们身上彰显出来呢?

我们想要谁给我们“面子”?

为何不从巴别塔开始?

要是传福音从巴别塔开始会怎么样?又或者,以巴别塔的故事来组织传福音的表述呢?此帖中将会探讨这两个问题。
Bebel
先前,我细述了从亚当的故事开始传福音会浮现的一些问题。(第一部分二部分)。我也提到另外一种在不会导致个人主义式或者是陷入大量的辩护问题的情况下可以从亚当和夏娃的故事开始的方法。

今天,我提供一个我们可以从群体开始,而不是个人开始的例子。例如,从民族开始而不是从亚当个人。

巴别塔有什么问题吗?

参照创世记11:1-4节

那时,天下人的口音、言语都是一样。 他们往东边迁移的时候,在示拿地遇见一片平原,就住在那里。 他们彼此商量说:来吧!我们要做砖,把砖烧透了。他们就拿砖当石头,又拿石漆当灰泥。 他们说:来吧!我们要建造一座城和一座塔,塔顶通天,为要传扬我们的名,免得我们分散在全地上。

第四节很关键。他们的动机是什么?我至少看到了两个动机。

  1. “为要传扬我们的名”
  2. “免得我们分散在全地”

 这两个想法是相互联系的。起初,巴别塔的人想要“面子”。他们想要被尊荣,使周边的人在某种程度上看中他们。这里,我们进入了第二个点。

这些人为什么想要“面子”呢?

其中一个基本原因就是—安全感。他们想要被保护。拥有尊敬,尊荣、或者面子会使人感到很有安全感。别人不会威胁他们。事实上,大众时常紧追名人的青睐。

拥有脸面有很多益处。人类天生就知道这个事实。如果我们没有“面子”,这就表明别人没有接受我们。当我们被孤立或是在某种朋友圈里被排斥的时候,我们会感受到危机感。

身份之义

在西方,基督徒常常认为他们最大的敌人是“因行为称义”,就是人们觉得可以通过“善行”来赚取救恩。毋庸置疑,这种错误的观点是很普遍的。然而,这只是其中一个阻挡人们得到救恩的原因。但是除了“我应该做什么?”的问题以外,我们还要面对别的问题。

就像我之前争论过的那样,很多人更关心的问题是以下这些问题,比如:“我认识谁?”、“我是谁?” 还有就是“我的归属在哪里?”人们可以在群体里找到安全感和“面子”,不管是在人的家庭里、朋友圈里,公司里还是在民族里。一个人的面子及其关系塑造出其身份。

我们不必要处理的是“因身份称义”而不是“因行为称义”。

以巴别塔的叙事为框架

纵然我们没有明确引用或者重述巴别塔的叙事,但是它仍然可以被用来框出我们传福音的表述,正如它在整个圣经宏大叙事的位置一样(参照创世记12:1-3节)。我也会在往后的帖子里作更多的说明。

我在这里要简单强调的是,我们可以从巴别塔的故事里已经显明的基本事实里,开始传福音。我们都趋向于对某些关系或者我们的名声过于的自信。这会导致什么结果呢?

“面子”和关系成为功用上的拯救者

从这个角度来看,我们不仅可以更清楚地明白世界问题的本质(因为罪是固有社会性的)。此外,我们也更能理解其解决方式。

基督的到来是为了把神的百姓从各民族聚集成一个人类家庭。从这个意义上来说,归主不是个人主义的。归主 (就是,归信)是一种身份的变更,一种群体归属的变更。因此,一个人不仅仅从痛苦和刑罚中被拯救出来而已。(译者注:“归主”是指我们出于自愿地回应福音的呼召,这回应就是我们真诚地为罪悔改,并且信靠基督以得着救恩)

上帝为让我们集体组成新的选民而拯救我们(以弗所书2:15)。福音不只是呼召人们从他们亲生的家庭里出来, 而是呼召我们进入一个更大人类家庭。我在这里所想要表达的意思,远比只是简单的换个术语多得多。这些观点在经文里是“显而易见”的。然而,我们却习惯性地有选择性地读圣经。例如,人们都非常熟悉以弗所书2:1-10的经文;但是,人们经常就停止在第10节。倘若你继续查看以弗所书2:11-22节,你会非常明显地看到这段经文对于群体性的描述,这种描述是如此的明显,以致于当我们错失了发现其群体性,我们会显得很可笑。(或是至少我们从里面得到太少了)

在接下来的帖子中,我也将会简短的阐明我们怎么样可以在中国的文化背景中解释此问题。

为什么亚当对禁果的贪恋会使我下地狱?

sf一般来说,人们从亚当开始传福音有一些原因. 以下是几个例子:

  • 亚当的堕落因在创世以后而处在圣经叙事的开端。很自然地,人们只是根据圣经里的故事顺序传福音。
  • 人们想要解释罪的来源。
  • 人们用亚当的故事来解释“罪”的意思及其重要性。

也许你可以添加别的原因,但是我觉得以上这些,抓住了人们以亚当为开头来传福音 的最重要的几个原因。

以亚当为传福音的开始, 有什么问题吗?

我不是说有人从亚当和夏娃开始传福音是“错误”的。很明显地,在圣经里面,这是一个非常重要的叙事。

我在这里是想提出:从一开始就过长论述第一对夫妇(亚当和夏娃)也许不是最佳的方法。一方面,以亚当作为传福音的开头是否明智,首先还是要取决于人怎样并且为什么要提起亚当。(稍后我会详细阐述。)

我们需要注意的就是,在我们使用真实的圣经故事时,比如使用那些在创世记2-3章里的故事,有可能还会出现什么问题。哪可能会出现什么潜在的问题呢?我将列举5个。

1. 亚当的故事造成了一些过早的和不必要的护教问题

就像很多人那样,中国人经常反对由亚当的故事而得出的结论。试站在他们的角度想想这会是怎么样的:

“有对夫妇,几千年前,贪恋禁果,就导致我现在要下地狱。”

尽管那不是我们想要告诉他们的意思,但这就是他们所容易获取的印象和理解。

我好几次听到人们提出这样的问题说:“那他们(亚当和夏娃)所作的,跟我有什么关系呢?”为了回答这个问题,我们不得不立刻进入很多哲学和神学的探讨,从而过早而不必要地使传福音对话的焦点转移。

Die tonight?2. 我们的问题会转移别人的注意力

西方人长期以来一直专注于和“神义论”有关的问题,比如说关于世界上邪恶的哲学问题。我现在所想到的是罪恶的起源。

不管如何,事实是我们每个人都知道这个世界出了问题,问题也许是离婚、疾病、邪灵又或者仅仅是死亡。另外,人们也本能地知道自己是不完美的,尽管我们也许在我们不完美的具体认识上有分歧.(译注:神义论:是一个神学哲学的分支学科,主要探究上帝内在或基本的全善、全知全能的性质与罪恶的普遍存在的矛盾关系.)

有人也许会说中国人(还有其他人)都相信人性本善;因此,我们需要去证明“原罪”。“原罪”的教义是不是需要被放在传福音对话里的第一部分呢?不仅如此,只根据创世记第3章的内容,我们难以证明这个关于“原罪”的观点。

一开始就远离创世记第三章的内容,只会让我们传福音的内容变得更复杂并且让人偏离福音的焦点。

不仅如此,我们还有个问题需要考虑。即使我们能成功地说服人接受人性本恶?也并不是每一个人都真正关心这个问题。而且他还是要明确的说明罪的本质,以及怎么样去解决。

3. 个人主义式地误用亚当

从亚当(而不是从别的地方)开始传福音,我们可能会不知不觉地强调一种个人主义式的罪观和救恩观念。我们要区分什么是“个人主义的”和“个人的”。罪和救恩因涉及到每一个人而是个人的。然而,罪和救赎也有其固有的社群的和集体的方面。

人们以个人开始可能会忽略群体。但是,当我们讨论群体时,也会交待个人。

4. 亚当的罪能让人感觉抽象而不是具体

人们可以很自然地在关系之中经历罪的事实。当我们从社群的角度探讨罪的时候,我们也能领会罪的力量。因此,当我们将亚当作为个体与其他人分离,并单独把亚当与分别善恶树联系在一起时,这会使一些人感觉有点抽象。我也会在以后的帖子中谈及这个问题。

5. 误解亚当?

在最平常的传福音表述当中,当基督徒说到亚当和夏娃的时候,都没有能足够清晰地反映出他们神学上的重要性,至少不能反映出从新约里可以看出来的一样的重要性。当我们研读新约的时候,我们注意到保罗重点论述亚当的两个主要部分(罗5;林前15)。在这两个部分里,保罗论述亚当的目的是要说明关于基督论的神学观点。亚当的叙事其实是在王室的上下文中下设立的。人们经常在典型的传福音表述中丢失了王权的战争以及亚当与耶稣的关系。

这样,你有什么建议呢?

除了上面说到的以外,我们必须要再次谨记的是:新约里我们没有任何一个传福音的例子,是以亚当的故事开始,去证明某人是一个罪人的。

最起码我们要谦卑地问一下:“为什么会是这样呢?”

接下来的那个帖子,我将会提出另外一个可能性,一个尤其适合传统文化的可能。在这个可能性里,我是从群体开始而不是从个人开始的。我也将会阐明一个可以从亚当开始可能性。

 在那之前,你有什么想法呢?

 当你从亚当的故事开始传福音时,你听到过哪些典型的回应呢?