使用 “罗马书23的原则” 来解释罪

 中国人很难理解“罪”的真正意思是什么。

罗马书是怎么给罪定义的?

Apostle Paul (Ubisi icon)
Apostle Paul (Ubisi icon) (Photo credit: Wikipedia)

上面的观察就是一开始让我想要做神学调查的原因。所以,很多年以后,我会怎么样述说呢?嗯,为了得到完整的解释,请阅读挽回神的脸.

我现在要回顾一个我之前所提到到的观察。在中国,“ 罪” 这个词的直面意思表示“方法”和 “违背律法”,这种意思。 这样很明显给无数不是来自基督教化的人制造了困惑 。称所有的人 “罪人”正如称所有的人 “芭蕾舞演员”一样,这都没有道理!

当然,西方基督徒很久把 “罪”算为违背神的律法 。这个惯常的解释是来自某个对罗马书里律法的理解,这个观念吧摩西律法笼统化为广泛的律法。这个动态 造成了 不幸的后果。

西方人用过更广对“律法”的概念(如:人类道德法)来解释“罪”。对于暗喻层面来说,这也没什么。然而,在圣经诠释层面来说,这就意味着我们错过了各种明显强调其他隐喻的经文。

因此,当我开始自己的研究研究时,我对自己说 “倘若人能看到在罗马书中荣辱是个普遍的主题,那这本书不能用来过分强调律法却忽略其它的主题。” 在此帖中,我想要说明一下保罗在罗马书说到荣辱的思维。

注意一下他是怎么解释罪的。你将会发现比起西方文化这更适合亚洲文化。

“罗马书23原则”是什么?

由于我所称的“罗马书23的原则”,我们可以通过荣辱来解释罪。

保罗很清楚地在三处地方解释了“罪”(如:恶行、不义、不服从等等):在罗马书1:23, 2:23和3:23节. 因为这些经文的上下文更证实了这个原则,所以我也列入了一些周围相关的经节。

罗马书1:21–25

[21] 因为他们虽然知道 神,却不当作 神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。[22] 自称为聪明,反成了愚拙;[23] 将不能朽坏之 神的荣耀变为偶像彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。[24] 所以,神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事,以致彼此玷辱自己的身体。[25] 他们将 神的真实变为虚谎,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的,直到永远。阿们!

罗1:18提到 “不义”。基督徒通常在违法方面来解释“不义” 。可能其他经节赞同这个想法,但这里不行。有意义的是,保罗一次都从未在第一章中提到“律法”。相反,他提及到人类的问题是:我们把被造之物的荣耀与上帝的荣耀交换了。就这样,我们不尊荣神和他人。

罗马书2:2324

[23] 你指着律法夸口,自己倒犯律法玷辱 神吗? [24] 神的名在外邦人中,因你们受了亵渎,正如经上所记的。

对于这个讨论来说,这段经文相当重要。我也在其他地方给出了一些评论。

在第23节,最主要的 (也是唯一的)希腊动词是“玷辱”(atimazeis)。经 文中的介词表示其方法是“犯律法”. . . . 律法是一种尊荣(或羞辱)的途径。换句 话说,这句子唯一的主动词“玷辱”表示主要的行动,并且以“犯律法”这个动名词表 达出来。第24节中的原因从句(ground clause)突出荣辱是核心的焦点 (而不是法律)。在罗马书一章18至32节,保罗是以荣辱观的用语来述不义,而不是采用法律的言 语。从根本上说,罪是亏缺荣耀 (罗三23)。罪是不将荣耀归给神,因为它没有表 明对神的信任 (参罗四20;十四23)。有一点也许被忽略了,就是罪不仅是“犯律法”; 并且顺服是为了尊崇神。(挽回神的脸,171,226页)

(对于那些要挑剔我希腊文的人,我不是在数点我的动词量来“自夸”,只是因为这属于主题。保罗构造他的句子以致句子的主语(“你靠着律法自夸 )紧紧用一个行为动词来描述(玷污)。

罗马书3:23

“…世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”

我们只需要稍微说明一下关于这个既有名但又被忽略的经节。

所以,倘若你想要像保罗那样解释罪,那我建议你使用荣耀-羞耻的方法。如果你想要一个简单铭记罗马书重要经文的方法,一定要牢记“罗马书23的原则”—

罗1:23,2:23,3:23

这些经文说明了一切你所需要的。

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