罪是个人性的因其具有社会性

当我们在分享福音故事/或者是在谈论罪的时候,我建议我们应该从群体的角度开始(而不是从个人的角度)。也就是说,我们应该把罪当作群体的问题来讨论而不是把罪主要当做 个人的问题来讨论。

social faces我知道有些人看到这里会有一些担心,他们会以为我是在这里通过插入自由主义神学和缓解罪的个体性,来在神学上动一下“轻微的手”。其实我完全不是。

以下是两个原因:

  • 当你有了群体,你就有了个体。但当你有了个体,不一定就有了群体。
  • 个体居住在社区中,并且在他们的社区中获得身份。道德决定是与其他人有关系的。

总之,一切的罪都有其固有的社会性。下面有更多的解释。

“亚当”是一个集体名词

根据长久的观察来看,创世记1-2章中 “亚当”/ “人类” 这个词在希伯来文中是个集体名词。 “人”(亚当)这个词看起来更有可能是用来强调整个人类。毕竟,在创世记1:26-27节中,这个“人”或者是“亚当”(在原文中是同一的词)是以上帝的形象造的,男人和女人。

在看到保罗是怎么样使用“亚当”这个词之后,我们最好要抓住保罗所表达的重点:就是亚当这个词不仅仅代表一个个体。

亚当代表着成为罪和死亡的奴隶的堕落人类。基督代表着新的人类,他使人从罪的奴隶变成义的奴仆(较:罗6)。这样,当我们谈论“亚当”这个词时(例如:罗5章,林前15章),重点是群体,而不是个体。我们实际上看见的是人类群体性的瓦解,我们从合一的人类大家庭被破碎成很多零散的部分。上帝的形象就以各个分裂的国家的形式散落在全地。

起初,亚当的故事看起来似乎主要是关于个体的。但是,事实上这个故事关于一个群体的,例如:人类大家庭。

“亚当”,做为群体,被计划成为上帝的祭司的国度。这个神的国度或者圣殿的蓝图不仅在创世记1-2章里是显而易见的,而且我们也在神对以色列(出埃及记19:6)的宣告中,和教会的成全上(彼前2:8-10)都可以很清楚地看到这个蓝图。

总之,亚当的故事推动我们从群体或者社会的角度开始,而不是个体的角度。在将来的帖子里,我将提出一个具体的实施方法。至于现在,我想解释几个以群体而不是以个体的角度开始的优势。

为什么以群体开始:5个优势

1. 罪天然的社会性

正如上面所陈述到的,罪具有其本身固有的社会性。

罪扭曲了我们对他人的看法,减少我们去爱其他人的渴望,并且使社会群体分裂。根本就没有真正的“私下的”罪。虽然损失很微妙并且难以估量,但是罪总是会给群体和社会带来穌损失。

因此,当我们谈论罪和福音的时候,以群体开始,可以帮助人们以一种正确的角度来看待罪 和救恩的本质。

2. 对罪的经历

人们在众多的社会群体中经历罪。因此,人们可以更容易识别罪的起因和罪所带来的影响。我们可以提及离婚的伤痛、内战和民族冲突致使家庭、宗族和国家的分裂。

由此,一个人最好能了解我们需要找到一个超越我们个人感情和所谓的“私人的”范围的解决办法。

3. 甘心乐意去认罪

很多时候,我们在群体和社会的大背景下跟人们解释罪的时候,这能让一个人更愿意认罪。通过看到在社会上、家庭里或者组织中的某些问题,一个人能明白我们自己本身的罪的真实性和严重性。

事实上,我们对于一些具体的罪并不总是能清楚地说明(因为某些情况下是有歧义的)。然而,当我们看见在群体中罪的模式时,我们能更易承认我们也做过那类的事情,即使细节上有差异。

换句话说,我们会很容易把某些具体的罪搁置一边,但是当刻苦铭心的道德问题和挣扎折磨着我们周围的人,实际上是全人类的时候,我们会很难能够再把这些罪搁置一旁了。

4. 戒心

当然,所有的人都不愿在他人面前表现不好。然而,那不能解释为什么每个人对认罪都有戒心。通常,人们往往会觉得自己引人注意,因为他们的问题在某些方面就是“独特的”。 在这种情况下,一个人会感觉被孤立,就像是在一个特殊案子中,他或她被指控是“罪人”时候的感觉。

每个人都知道这个世界出了问题。每个人也都知道他们至少都参与了其中的一小部分。(即使最骄傲的人都会承认自己的不完美,但是会很简单的说他们有比较少的错)。

因此,当我们指出折磨着整个世界的问题时,我们就包括了正在聆听我们的人,这样就不会孤立和冒犯他们,使他们觉得自己好像比下一个人更“邪恶”。

5. 平衡性

最终,当我们指出一个时常被忽略的事实时,我们能更容易找到平衡点。圣经以两种方式来呈现罪和人类的关系。

我们都既是犯罪者又是受害者

根据传统来说,“自由派”强调后者,“保守派”更强调前者。但是圣经对人类的描述却是两者兼而有之。我们不但叛逆,我们更是需要得到耶稣释放的罪的奴仆。

社会制度制造了无数邪恶。例如,法律过去允许奴隶制。罪不仅是个人的;它的影响也是普遍性的。

福音既能激起对人的定罪又能以同情吸引罪人。

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