中国式的福音传道:只讲了故事的一半?

对了一半同样意味着错了一半

很少有人会渴望住在重返社会教习所 (half-way home) 或者是成为半死不活的状态。那么,为什么我们在传讲福音真理的时候能接受只讲一半呢?

我一直在讨论中国式福音传道中的十个令人烦恼的倾向。以下是我对列表中最后三个倾向的点评。(以前的帖子: 第一到第三第四到第七).

8 duiyesudesi8. 对耶稣的死的强调重于对他复活的强调

中国人以牺牲耶稣的复活作为代价非常强调耶稣的死。如果有人提及复活,那也只是顺带提及一下。正如我在之前的文章中提及,重生被看作是护教学工具中的另一个论据。理论上来说,强调耶稣的死承载着个人的情感。就在几天前,一个当地的弟兄说到,中国的传道士的一个重要目标就是让人们对这个为了他们而承受如此严峻的痛苦的人产生同情。

我们要记住耶稣的死本身并不是我们所宣扬的胜利。他的死是耶稣被敌人击败的明显表征。是其复活是耶稣的伸冤。保罗在哥林多前书15章明确的阐明的这一点: 没有耶稣的复活,基督徒会变得可怜。我们依旧可以吃吃喝喝,也可以很开心。如果耶稣死了但却没有从死亡中复活,死就得胜了。

考查使徒行传中的讲道。你会很惊奇地发现,门徒们将传福音的重点放在基督复活上。甚至有的时候,他的死从未被明确的提及,除了在讲诉复活的时候暗示了一下。(当然我很肯定耶稣的死对世人的拯救的起着决定性的重要作用。我从未否决过这一点)

这个忽略为何存在?

我认为有两大主要的原因。

第一: 新教徒在福音讲道中着重强调耶稣为赎罪祭。不出所料,中国人在传福音过程当中会自然而然的关注这个重点。就在上一周,一群来到城里传讲福音的传道人都忽略了复活这一点。

第二: 谈论耶稣的复活会带来各种护教的反对声音。对于普通的听众,这听起来可能有些愚蠢且不合理。他们也许不知道如何去为这个主张辩护。不仅如此,而且这是一种更能引起人们同情心的手段。

几个星期以前,我培训一群牧师。当我们讨论到福音的时候,有个人说:“我们不能讲到复活。他们听众永远不会相信!”对此我的回答是,“既然这样说的话,那他们就不是基督徒。”

9 batiantang

9. 把天堂和世界分开了。

在典型的福音讲道中,天堂(而不是这个世界)是救恩的目的。这是半真半假的。我们不能忘记圣经中宏伟的异象,上帝会再创造天堂和地狱。(启示录 21:1; 参看 以赛亚书65:17; 66:22)。就以圣经的异象而言,天堂是神的宝座。天堂会临到这个世界。我喜N. T. 赖特《N.T. Wright》 的一句智慧之言,“天堂是很重要,却不是世界的末了。”

为什么这个很重要?圣经的观念并不是身体和灵魂的分离。正如N. T.赖特所言,如果身体不会复活,那么死亡就会得胜。没有肉体本质意味着就是死亡。

有些人认为我们不应该在乎这个世界因为它终究会下地狱。因此,他们推理道,我们不能担心社会全体。我们只要将我们可以脱离这个困境并且活在天堂的某个角落的福音传出去。正如我在关于复活的帖子中所提到的那样,在身体和灵魂明显的分离中击垮了基督的得胜。如果死了的身体没有复活升天,那么死亡就已经赢了,而不是耶稣。

10 jinsheng

10. 今生和来生分别开来。

简单地来说,孔夫子曾经说过,“我为什么要担心天堂和灵魂呢?我都还没有搞懂这辈子呢.”

中国人已经偏向实用主义。关键问题很简单,“什么是实用的呢?”在中国历史上,宗教一直都是国家的附属物。宗教理应给社会带来和谐。

可悲的是,中国的福音传教士给予下辈子那么多重视,然而对今生的生命却几乎不提。结果是,福音好消息听起来好像是人们只需要为“以后的生命”担忧,就在他们死之前。人们对福音好消息最常见的回答之一是:“和我有什么关系?” 又或者, 他们会说, “我没有时间去做基督徒,我还要工作.”

我个人喜欢以提问来回答他们,“你有时间吃饭吗?有时间去上厕所吗?……那么你就有时间做一个基督徒.”我想起了哥林多前书10:31的经文:所以,你们或吃或喝,无论做什么,都要为荣耀神而行。

如果救恩以偏颇的方式来诠释或者是基督的王权没有被强调的话,中国人会有这样消极的回答就是很正常的了。


For the English version of this post, see Chinese Evangelism: Telling Only Half the Story?

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